Виникнення і розвиток
Християнство виникло в I ст. нашої ери в Палестині, яка перебувала після завоювань Помпея в складі Римської імперії. Населення Палестини важко переживало втрату політичної самостійності. У політичних подіях був усмотрен релігійний сенс. У народних масах мала широке ходіння ідея божественного відплати за порушення заповітів батьків, релігійних звичаїв і заборон.
У I ст. н.е. в Палестині з'являється велика кількість бродячих проповідників, що сповіщає швидкий прихід спасителя, месії (машиах), який врятує народ і стане «царем іудейським».
Римська релігія не могла дати розради знедоленим і в силу свого національного характеру не дозволяла стверджувати ідею національної справедливості, рівності порятунку. Християнство проголосило рівність усіх людей. (Правда, люди були рівні тільки між самими собою, а християнський бог був незаперечним авторитетом, але цієї теми я тут торкатися не буду, залишу її для інших статей). Нова релігія відкидала існуючі рабовласницькі громадські порядки, і тим самим породило надію на звільнення від гніту у самих відчайдушних людей. Воно закликало до перебудови світу. Воно давало надію рабам надію на знаходження свободу простим і доступним шляхом - через прийняття вчення Христа.
Порівняльна історія релігійних вчень свідчить про те, що християнство при своєму виникненні не було вільне від релігійних, культурних, філософських етичних та інших впливів.
Християнство засвоїло і переосмислило попередні ідейні концепції іудаїзму (монотеїзм, месіанство, есхалогія, хіліазм), мітраїзму, стародавніх східних релігій, філософські погляди. На становлення християнського світогляду істотний вплив справила антична філософська традиція.
Скільки існує християнство, стільки тривають суперечки про особистості його засновника. Розповіді про Ісуса Христа, описані в Євангеліях від Матвія, Марка, Луки та Іоанна, а також у посланнях і діяннях апостолів, викликали чимало сумнівів і суперечок.
Існує кілька небіблійних джерел, які свідчать про ранні часи християнства, але відомості про засновника релігії дуже мізерні і спірні.
У «Анналах» Тацита (початок II ст.) Є така фраза «Христа стратив при Тиберія Понтій Пилат; пригнічений на час це шкідливий забобон стало вириватися назовні ...». Інше свідчення зустрічається в «Юдиних старожитності»: там йдеться про проповідь, страти і воскресіння Ісуса. У єврейському Талмуді згадується про страту проповідника Ісуса - бен - Пандіри (сина Пандіри), але не ясно, про євангельську чи Ісусі йде мова.
Зазначені свідоцтва практично нічого не говорять про особу засновника релігії - євангельського Ісуса. У ранніх християнських зображеннях не зустрічається образ Ісуса з Назарета: він з'явився не раніше VIII ст.
У результаті утворилися дві школи, які вивчають цю проблему: міфологічна та історична. Представники міфологічної школи вважають, що наука не має у своєму розпорядженні достовірні дані про Ісуса Христа як історичної особистості. Євангельські розповіді були написані через багато років після описаних подій і не містять реальної історичної основи. З точки зору ряду дослідників, євангелія написані не раніше середини II ст. У них багато історичних помилок: наприклад, цар Ірод, під час правління якого нібито народився Ісус, помер у 4 р. н.е., і, отже, не міг вчинити всім ті звірства, йому приписуються (побиття немовлят). Євангелія багато в чому суперечать одне одному: дідом Ісуса по батькові Матвій називає Якова, а Лука - Іллю (до речі, ви не подумали, про яке взагалі родоводі по БАТЬКУ може йти мова, якщо Ісус - син всевишнього. Так що родовід Христа слід було б вести від бога Єгови). Крім цього, існує ще цілий ряд подібних невідповідностей священного тексту.
Друга - історична - школа вважає Ісуса Христа реальною особистістю. Реальність Ісуса підтверджується реальністю цілого ряду євангельських персонажів, таких, як Іван Хреститель, апостол Петро і ряд інших, безпосередньо пов'язаних з Христом євангельської фабулою. В даний час документально підтверджена та частина «Старожитностей» Йосипа Флавія, в яких йде мова про розповідях про проповідника Ісуса Христа. Раніше цю частину книги Флавія було прийнято вважати пізньою вставкою.
Спочатку християнство існувало у вигляді розрізнених громад без будь-якої організації, що ведуть боротьбу один з одним і з загальними зовнішніми ідейними конкурентами. Ранні християнські громади не знали догматики і культу пізнішого християнства. Їх об'єднувала спільна ідея «спокутної жертви» Христа, і його подальшого воскресіння.
Спочатку християнство було виключно міської релігією, але пізніше до нього стали приєднуватися більш широкі верстви населення. У складі початкових християнських громад переважали представники нижчих верств суспільства - раби, вільновідпущеники і т.д. Але пізніше в християнство встали вливатися і представники інших, більш заможних, станів. Зміна соціального складу громад визначило і еволюцію їх соціальної спрямованості. Все наполегливіше виявлялися тенденції на об'єднання з існуючою імператорської владою. Влада, у свою чергу, теж іде на поступки.
Колишні гоніння християнства початку IV ст. змінилися активною підтримкою нової релігії. Імператор Костянтин (бл. 285 - 337) в 313 р. видає Міланський едикт, що поклав початок перетворенню християнства на державну релігію Римської імперії.
Після царювання Костянтина утворилося три важливих центру християнства: Рим, Константинополь і Єрусалим. Церкви, збудовані під час даного періоду в цих трьох центрах, стали символами тріумфу християнської церкви на землі.
Християнське віровчення грунтується на священному писанні - Біблії і священному переказі - творах отців церкви, визначеннях вселенських соборів. Проте ранні християни даних джерел не мали. Існувала тривала усна традиція поширення християнства шляхом проповідей і оповідань.
У перші століття в різних громадах з'являються різні євангелія, діяння окремих осіб: євангелія Петра, Андрія, і Варфоломія, Луки, два Євангелія Фоми і т.д. На Лаодикейської соборі 363 р. було встановлено перелік канонічних книг для всіх громад. Остаточно ж список книг Нового Заповіту був затверджений на Карфагенском соборі в 419 р. (Євангелія: від Матвія, Марка, Луки та Івана, діяння і послання апостолів, апокаліпсис (Одкровення Іоанна Богослова). Вони шануються християнами як богонатхненні і священні. Всі інші твори були віднесені до числа апокрифічних. Апокрифічні твори (або апокрифи), хоч і були офіційно заборонені церквою, але деякі з цих книг все ж користувалися успіхом у пересічних парафіян. Наприклад, в Древній Русі були популярні апокрифічні сказання «Ходінні богородиці по муках» і « Як створив бог Адама ».
У 325 р. У Ніке зібрався I Вселенський собор християнських церков, під головуванням імператора Костянтина. Серед іншого, цей собор знаменний тим, що на ньому було затверджено так званий «символ віри», в якому враховувалися результати багаторічних дискусій з тринітарному, пневматологіческім і христологическим питань. Було вирішено питання про статус святого духу, про тотожність святої трійці і т.д.
Поділ церков
Християнство ніколи не було єдиним релігійною течією. Поширюючись по містах і країнах, воно асимілювалося (пристосовувалося) під різні місцеві умови та традиції. Утворилися самостійні церкви: Олександрійська, Антіохійська, Єрусалимська, Константинопольська церкви. Потім від Антіохійської церкви відкололися Кіпрська та Грузинська православні церкви.
Поділ не стосувалося одних лише територіальних питань. Деякі церкви відмовлялися приймати рішення Вселенських соборів і затверджену ними догматику.
Самим великим поділом християнства був поділ на два напрями - православ'я і католицизм. Цей розкол назрівав протягом цілого ряду сторіч. Позначалися особливості розвитку феодальних відносин у східних і західних частинах Римської імперії.
На початку V ст. Римська імперія розкололася на Східну і Західну. Східна була єдиною державою, в той час, як Західна складалася з безлічі князівств, згодом завойованих германцями. На сході (Візантія) церква опинилася в подціненіі у держави. Західне християнство спочатку прагнуло до тоталітарного панування у всіх сферах суспільства, у тому числі в сфері політики. Римським папам вдалося перетворити церкву у помітну економічну силу, підвищити її політичний престиж.
Рим і Візантію роздирали територіальні суперечки. Ці церкви претендували на Сицилію і Південну Італію.
У 1053 р. Константинопольський патріарх Керулларія розпорядився закрити римські церкви і монастирі у Константинополі. Суперечка йшла з питань Опрісноків, «філіокве» - ісходження святого духу не тільки від бога - батька, але й від Бога - сина., Безшлюбності духовенства, посту в суботу і т.п. Римський папа Лев IX послав до Константинополя легатів на чолі з кардиналом Гумбертом. Ні Керулларія, ні Гумберт не шукали примирення. Протистояння дійшло до взаємного звинувачення в єретицтві і анафемування. 16 - 25 липня 1054 Відбувся остаточний розрив західного і східного християнства.
Православ'я та католицизм (відмінності)
Від католицької православна догматика відрізняється відсутністю догматів про верховенство і непогрішимість Папи римського і тринитарного догмату (про сходження духа святого від батька і від сина); визнанням тільки двох маріологіческій догматів - про пріснодевстве Марії і про те, що Марія є Богородиця, і неприйняттям інших маріологіческій догматів (про непорочне зачаття діви Марії і про її воскресіння і тілесне вознесіння на небеса); інший трактуванням деяких інших догматів, запереченням існування чистилища і скарбниці сверхдолжних заслуг. Католицизм вчить про те, що після гріхопадіння Адам і Єва повернулися в своє натуральне стан, втративши особливою благодаті божої. Православ'я ж учить про споконвічній гармонії духовного і тілесного в людині.
Православ'я більш аскетично, ніж католицизм. Основними обрядовими відмінностями православ'я і католицизму є: у православних - більш тривалий богослужіння, вживання стародавніх (більш розширених) редакцій літургійних текстів. У православ'ї мирян причащають хлібом і вином, тоді як в католицтві - лише хлібом. У деяких помісних православних церквах (наприклад, в РПЦ), річний цикл богослужінь продовжує відбуватися за юліанським календарем.
Протестантизм
Протестантизм виник в результаті Реформації - руху на ряді європейських держав, спрямованого на відновлення церкви в дусі Євангелія і на усунення всього того, що уявлялося відходом від нього. Термін «протестантизм» перегукується з «протесту» в 1529 р. групи німецьких князів і міст проти скасування Шпейерском рейхстагом права вибирати релігію, якого вони добилися в 1526 р. Цей термін став загальною назвою всіх форм християнства, що розвиваються за рамками католицизму, православ'я і стародавніх східних церков. Спільним для різних протестантських церков залишається прагнення посилатися на біблію як єдине джерело віровчення.
Реформація в Німеччині XVI ст. Лютер
Торгівля індульгенціями, заснована на католицькому вченні про право римського папи давати відпущення гріхів, послужила приводом до виступу німецького богослова Мартіна Лютера (1483 - 1546), професора Виттенбергского університету і ченця ордену августинців. 31 жовтня 1517 він прибив на двері собору 95 тез про покаяння і відпущення гріхів. Цей день традиційно вважається початком реформації в Західній Європі. У своїх тезах Лютер висунув принцип внутрішнього каяття, яка повинна складати основу всього життя християнина. Він критикував вчення про індульгенції. Той, хто вірить, писав Лютер у 32-му тезі, що індульгенція забезпечує його порятунок, буде навіки засуджений разом зі своїми вчителями. Папі не дана влада звільняти від загробного воздаяння, а положення про чистилище, про молитву за померлих і порятунок заслугами святих неспроможні. У подальшому Лютер відкинув папську владу, висунув вимогу спростити обрядовість, підпорядкувати церкву государям в мирських справах. У реформах Лютера були зацікавлені широкі верстви суспільства. Група німецьких князів провела у своїх володіннях євангелічні реформи.
Лютер боровся за право кожної людини читати біблію (в ті часи ця книга була доступна лише духовенству). Надзвичайно важливим у лютеранстві є прінціпвсеобщего священства. Кожен християнин, з цієї точки зору, в силу хрещення отримує і присвята. Благодать одно дається всім хрещеним по вірі, а тому у своєму ставленні з богом християнин не потребує ніяких посередників, має право вчити слова божого і поширювати його, право на проповідь і здійснення богослужіння.
У лютеранстві зберігаються два таїнства: хрещення і причастя; залишаються літургія і особливе посвячення в духовний сан. У лютеранських церквах немає ікон, але збережені розп'яття, одягання духовенства та вівтар.
Швейцарська реформація. Кальвін
Жан Кальвін (1509 - 1564) був активним організатором і теоретиком швейцарської Реформації. Він написав 59 томів своїх творів. Два його найзнаменитіших праці, це - «Повчання в християнській вірі» та «Церковні встановлення» (1541) - мали ходіння по всій Європі, і сприяли заснуванню кальвіністських громад у багатьох містах.
Кальвін, як і Лютер, закликав до повернення до біблії. У вченні Кальвіна більшого значення надається Старому Завіті і образу бога батька. Надзвичайну важливість у кальвіністському віровченні отримала доктрина про приречення, відповідно до якої бог обрав одних людей до вічного блаженства, інших - до погибелі. Людина повинна чинити так, щоб бути гідним вічного блаженства, якщо він до нього визначений. З цього визначення випливають характерні для кальвінізму принципи «мирського покаяння» і «мирського аскетизму». Світ розглядається як засіб реалізації задумів бога.
У відношенні культу: Кальвін очистив літургію від всіх середньовічних нашарувань. Реформи Кальвіна відкинули майже всі атрибути культу (вівтар, ікони, свічки, хрест).
Крім названих основних напрямів (католицизм, православ'я, протестантизм) в сучасному світі існує так само безліч інших так званих версій християнства. Число прихильників цих рухів дуже нечисленне в порівнянні з головними конфесіями. Такі руху прийнято називати сектами.